L’acqua: percorsi di contagio e purificazione

Cosicché si mormorava che ne sarebbero stati colpevoli
i Peloponnesi, con l’inquinare le cisterne d’acqua piovana
mediante veleno: s’era ancora sprovvisti d’acqua di fonte, laggiù al Pireo
Tucidide, Storie, II, 48

L’acqua di Atene e storie di pestilenze: Tucidide, Sofocle e Omero

Si racconta che la peste incominciò in Etiopia, attraversò Egitto e Libia. Poi giunse ad Atene.  Lì si manifestò d’improvviso, contagiando prima gli abitanti del porto e poi salì nella città alta, e si fece spietata, incrementando il numero delle vittime. La sete non dava tregua ai malati e non poteva essere mitigata. Non c’era memoria di simile male ed i medici erano impotenti, incapaci di cura.  Nella narrazione della peste di Atene, Tucidide, storico della Guerra del Peloponneso tra Atene e Sparta (V secolo a. C.), rileva il sospetto degli ateniesi: i Peloponnesi avevano gettato dei veleni nei pozzi. Al Pireo non c’erano fontane e acqua corrente.  Nella narrazione appaiono a confronto le acque stagnanti dei pozzi e quelle che scorrono, delle fontane, percepite come salubri. Con la guerra, la popolazione era ammassata dentro le mura; qui le scarse condizioni igieniche, la mancanza di acqua corrente, le capanne come dimora per molti degli abitanti, la presenza di topi e parassiti, favorirono il dilagare della pestilenza. Tucidide la definisce loimòs (λοιμός).
È la parola di Omero nell’Iliade, con la quale indica l’accadimento che decima l’esercito acheo, ed è quella di Sofocle nell’Edipo re, che travolge Tebe. Trovare la causa e porre rimedio alla pestilenza, all’epidemia, all’ignoto, allo smarrimento che strazia la vita e le regole della società.

Una narrazione che attraversa la storia, si ritrova nei fenomeni pandemici nel corso dei secoli. Prelude e introduce elementi e caratteri relativi alle condizioni ambientali, sanitarie e sociali, proprie anche delle malattie dimenticate di molte aree geografiche della nostra contemporaneità, contrassegnate da situazioni sociali e di sostenibilità differenziate e sbilanciate. Evoca spostamenti, conflitti, igiene, condizioni di vita, accesso alle risorse, acqua.

Incontaminata, accessibile: elemento per la sopravvivenza umana e ambientale

Ancora oggi l’acqua è risorsa e problema. Nel naturale ciclo dell’acqua c’è il seme della salute, del benessere fisico, spirituale e sociale, individuale e di comunità. Elemento di salubrità e sviluppo. L’acqua è anche veicolo di infezioni e vettore di epidemie. Acqua contaminata, inquinata, carente e connessa a scarse condizioni igieniche e sanitarie. Nel disequilibrio tra disponibilità di acqua potabile e responsabilità umana si affaccia e impone con urgenza la richiesta di equa distribuzione e di comportamenti sostenibili. Garantire la gestione sostenibile dell’acqua e delle strutture igienico sanitarie per tutti è il sesto Goal dell’Agenda 2030 delle Nazioni Unite. Obiettivo è incrementare la disponibilità di acqua e garantire l’accesso equo e universale¹. Perché oggi la difesa e la condivisione del patrimonio acqua è indifferibile.

Sui muri di Torino i Global goals (Obiettivi per lo sviluppo sostenibile) delle Nazioni Unite sono stati dipinti attraverso un progetto di arte pubblica, sostenuto da Lavazza e Città di Torino². Rigenerazione urbana e cambiamento sociale hanno preso forma attraverso la creatività di giovani artisti italiani e internazionali. La narrazione per immagini ci interroga e delinea il senso dell’agire insieme, come comunità, per il presente e progettare un futuro sostenibile. Un’operazione di bellezza e di cura, estetica e sociale nel paesaggio urbano, e di riqualificazione artistica del territorio. Attraverso i muri, superfici spesso marginali e anonime, si modellano e comunicano educazione alla sostenibilità ambientale e sociale, cambiamento partecipato e cittadinanza.

Obiettivo 6 dell’Onu: “Acqua pulita”, in Torino nella Street Art di Hula

Ad illustrare l’Obiettivo 6 — Clear water and Sanitation (Acqua pulita e servizi igienico-sanitari) — è il murales di Hula, street artist newyorkese, che coniuga eco-attivismo, cultura tradizionale hawaiana e linguaggi e tecniche del muralismo³. L’opera, Lau Hala, a richiamo dei simboli polinesiani tradizionali, è stata realizzata nel 2018 sul muro in mattoni di un edificio prospiciente l’Orto botanico, nei pressi del castello del Valentino, all’interno del Parco. La texture di muro esalta il colore e la forma, dà vita ad un volto, che emerge morbido dalla parete.

Acqua pulita e lacrime. È il viso di una donna, rivolto verso il Po, verso lo scorrere del fiume. Ha gli occhi socchiusi, quasi in un moto meditativo, e la bocca socchiusa. Il viso è acqua, che scende e si fa colatura di colore. È pianto nei tratti diagonali di azzurro intenso al di sotto dell’occhio. Il viso si fa fonte, acqua. L’acqua pulita, pura, che si innesta in pianto per l’urgenza drammatica e gli effetti devastanti che attraversano il pianeta. La necessità universale di accesso all’acqua pulita e ai servizi igienico-sanitari riconduce agli elementi e valori essenziali dell’umanità. 

Un pianto che interroga e un pianto di catarsi, purificatore.

© Bioetica News Torino, Aprile 2021 - Riproduzione Vietata